[146]系《阿毗达磨发智论》的注释书，部派佛教教理的集大成者。内容引述许多不同学派对《发智论》的解说，有系统地总结说一切有部的理论主张，并对当时印度各部派与外道的观点进行批驳。
[147]又称作三科，是一切诸法的分类方式。蕴指五蕴，即色、受、想、行、识；处指十二处，即眼、耳、鼻、舌、身、意与色、声、香、味、触、法；界指十八界，即前十二处，再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。三科的假合，才有一切生活的运作，因而三科的安立，是为破实我的执著而有。
[148]俱舍宗对一切万有诸法的分类方式，计分五大类：色法十一、心法一、心所法四十六、心不相应行法十四、无为法三，共七十五法。
[149]指因缘和合而生，有生灭变化的现象。
[150]说一切有部将一切法分类成七十五法，为了说明彼此间相互关连的因果关系，因而透过“六因、四缘、五果”，来说明宇宙世间运作的因果法则。六因，指能作因（在有为法生起时，不障碍他生起，或能助他生起者）、俱有因（即互为因、互为果，因果同时的意思）、同类因（前念因对后念果，为同一类的法，如善因得善果）、相应因（针对心心所间的因果关系而立）、遍行因（遍一切杂染法，而能生起烦恼的原因）、异熟因（异类而熟的意思，如恶业或有漏善业为因，却招感无记的果报）。四缘，即因缘（又称亲因缘，是法生起的主因、主要条件）、等无间缘（又称次第缘，仅适用于精神现象，乃认识活动得以发生的条件，指前念心是后念生的因缘）、所缘缘（略称缘缘，指心心所所攀缘的一切对象，如眼必以一切色为所缘缘）、增上缘（有助于或无碍于法产生的原因条件）。五果，乃指增上果（依能作因的增上力所得的结果）、士用果（又称士夫果。由俱有因、相应因作用所感的结果。指人使用工具造作各种事情，所得的结果）、等流果（又称相续果，由同类、遍行二因所生的结果，指后起的果和前因，在性质上相似）、异熟果（又称报果，乃异熟因所招感的果报）、离系果（又称解脱果、涅槃果，系由吾人的智力而脱离诸烦恼的系缚所得，此果唯是圣人所得）。此因、缘、果运作关系如下：